Історія написання цієї ікони пов'язана з початком XIX ст.
Про неї написано в дореволюційних виданнях, у книгах про чудотворні ікони всієї Русі.
Історія її починається так ... У 1821 - 1822 рр.. місто страждало від частих пожеж, що наводили на жителів жах.
У 1822 р. була написана ікона «Неопалима Купіна».
Вона була написана за особливим бажанням якоїсь благочестивої бабусі Бєльницької, якій уві сні був наказ, щоб жителями була написана ікона Божої Матері «Неопалима Купина», — і тоді пожежі припиняться.
Бєльницька розповіла про сон протоієрею Якову Костичу. Ікона була негайно написана, і після літургії перед нею здійснено молебня.
Того ж дня сталася нова пожежа і була виявлена палія, малоумна дівчина Мавра.
Виявилося, що нікому на думку не спадало,щоб вона могла зважитися на це, але сама зізналася.
Мешканці, на подяку за припинення цього страшного лиха, влаштували для ікони кіот, а срібло-злащену ризу на ікону влаштував купець Місищев. На кіоті напис: "На згадку 1852 року за порятунок міста від пожежі".
Сучасний вигляд ікони прикрашає дерев'яний кіот, а також безліч прикрас, принесених людьми, яких торкнулося диво зцілень, що походять від ікони Пресвятої Богородиці.
У самій іконі, внизу, знаходиться камінь, привезений паломниками з гори Сінай, де за переказами пророк Мойсей бачив кущ Неопалимої Купини, що горів і не згоряв.
Підніжжя гори, за свідченням очевидців, усе посипано камінням, усередині якого при розбиванні їх на дві половини є образ куща, що ми й бачимо на камені, привезеному з тієї гори. Це є одним із сучасних нерукотворних чудес.
Оповідь про ікону Божої Матері «Неопалима Купина»
В основі зображення «Неопалимої Купини» — біблійна розповідь про явище пророку Мойсеєві на горі Хорив (Синай) купини, що горить, але не згорає (куща), витлумаченої богословами як прообраз Богоматері.
Сюжет ікони ґрунтується на явленні Бога Саваофа пророку Мойсеєві в кущі, що горить (Вих. 3:1-5), переосмисленому як прообраз втілення Сина Божого, і висловився в зображенні Богородиці як одного з найважливіших старозавітних символів Богоматері.
Той самий незбагненний кущ насилу, але можна побачити у правій руці Богородиці; там є камінь, лествиця, і гора з Небесним Єрусалимом, за стінами якого зображений Христос у царській короні.
Тут використано відразу кілька старозавітних образів, майже всі вони розкриваються далі в сюжетах, представлених по краях ікони.
Про зображення каменя і гори: існує ікона «Богоматір - гора нерукосічна» (походить з того ж іконостаса Спасо-Преображенського монастиря, що і показана нижче ікона) це сходить до тлумачення пророком Данилом сну Навуходоносора (Дан. 2: 27-45) Авакума про гору, з якою «прийде Господь» (Лев. 3:3) і псалмами Давида, напр.: «Що ви заздрісно дивитеся, гори високі, на гору, на якій Бог благоволить жити і буде Господь жити вічно?» (Пс. 67:17).
До речі, на свитку у Немовля напис: «Аз ємь передусім Авраама», що саме стосується причетної до нас теми.
Повернімося до ікони «Неопалима Купіна», знову до Соловецького варіанта — як до найточнішого та найдокладнішого.
Зображення хмар на мафорії Богородиці (і лествиця) нагадують нам про Акафіста Пресвятої Богородиці: «Радуйся, покрив світу, ширший за хмари» (ікос 4); «Радуйся, лествиця небесна, Їй же скине Бог, Радуйся, мосту, переводи тих, що існують від землі на небо» (ікос 2).
Алегоричні зображення вітрів на її чолі та плечах також сягають псалмів піснеспіва Давида: «Влаштовуєш над водами гірські палаци Твої, робиш хмари Твоєю колісницею, ходиш на крилах вітру» (Пс. 103:3).
У цьому ж псалмі далі: «Ти твориш ангелами Твоїми духів, служителями Твоїми вогонь палаючий» (Пс. 103:4).
Два ромби, що перехрещуються, утворюють восьмиконечну зірку. Саме через цю складну графічну композицію ікона віднесена в один ряд з іконою «Всевидюче Око», але символіка тут інша, висхідна, крім променів слави, до образу куща, що не згорає (ромб синього або зеленого кольору).
Природно, що червоний колір тут колір Божественного вогню. Знову спостерігаємо змішання двох кольорів, що асоціюється з похвалою «Найчесніша херувим і найславетніша без порівняння серафим».
Ангели, найближчі до Богородиці, — володарі стихій (бурі, снігу, вітру, дощу, вогню, блискавки, граду, темряви тощо). У руках зазвичай зображуються чаші з водою, снігом, градом, різні символічні фігурки.
Інший ряд ангелів символізує собою дари Святого Духа: «І станеться галузь від кореня Єссеєва, і гілка виросте від його кореня; і спочиє на ньому Дух Господній, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух знання та благочестя; і страхом Господнім сповниться, і буде судити не за поглядом Своїх очей і не по слуху вух Своїх вирішувати справи (Іс. 11:1-3). (Цей же сюжет - галузь від кореня Єссеєва - на полях ікони).
Якщо докладніше — Дух Господній уклінно із зображенням оплечного Христа в короні, Дух Премудрості — з брамою в руках, Дух Розуму — рукою вказує на вінчаючу корону, Дух Фортеці — з мечем у руці, одягнений у обладунки, Дух Ради (осяяння) тримає дві чаші - з білим та червоним вогнем; поряд Дух Благоденства з дарами врожаю і Духи Ведення і Благочестя зображуються внизу, «ближче до землі».
В інших іконах зустрічаються зображення безтілесних сил та святих. У руках архангела Михайла (євр. «хто як Бог») — жезло, Гавриїл (сила Божа) тримає гілку, Рафаїл (зцілення Боже) — з алавастровою судиною, Уриїл (Бог — моє світло) — з вогненним мечем, Салафіїл (молитва до Богу) - з кадилом, Варахіїл (благословення Боже) - з виноградною гроном. Сьомий архангел - Єгудиїл (хвала Божа), а восьмий - Єреміїл (висота Божа).
Сюжети на полях ікон.
Єссей (або дерево Єссеєве — як родовід Ісуса Христа)…
Пророк Ісая пророкував про те, що Господь наш Ісус Христос, а також і Пречиста Мати Його, походять від роду Давидового: «Вийде жезло з корені Єссея, і колір від коріння його зійде, і спочиє на ньому Дух Божий» (Іс. 11: 1-2 (пор. 53:2).
Під словом "жезл" св. Церква розуміє Діву Марію. «Тя жезл Ісая іменова, від негоже прозябі нам червоний колір Христос Бог» Вираз: «корінь Єссея» (євр.: пень, обрубок), дає думку про принижений стан роду Давида в той час, коли походить з нього жезло — Діва Марія.
У кутах композиції — бачення пророків: у лівому верхньому — Мойсею непопалої купини у вигляді Богоматері Знак у кущі, що горить… Боговидець Мойсей зрів образ Божої Матері в купині горілої, але не згорілої. Купина, охоплена вогнем, залишалася неушкодженою: так і Діва, по різдві Спасителя, не втратила Свого дівоцтва.
«Образ чистого Різдва Твого вогнетривка купина показу неопальна». «Якоже купина не згараше опалювана: тако Діва народила Ти і Діва перебула Ти». Св. Отець Григорій Ніський каже: «Що там (тобто у Старому Завіті) уявлялося полум'ям і купиною, то з часом ясно відкрилося в таємниці Діви; як там купина горить і не згорає: так і тут (тобто в Новому Завіті) Діва народжує світло і перебуває нетлінна».
З цієї причини Св. Церква називає Богоматір «неопалимою купиною», а християнське мистецтво нерідко зображує Її оточеною вогненним сяйвом.
У правому верхньому кутку — бачення Ісаї Серафима з палаючим вугіллям у щипцях… Св. Церква каже, що «цей вогонь є не речовий, а божественний, що просвічує в темряві сущих і до Божого розуму наставляє всіх.
Розсіявши морок невіри і розповсюдивши світло істинного Богознання, Богородиця стала полум'ям, що наставляє ті, що існують у темряві, вводять у високе життя людство».
Внизу ліворуч — видіння Єзекіїлю зачиненої брами… Пророк Єзекіїль каже: «Зверни мене (Господь) на дорогу брами святих зовнішніх, що бачиш на сході: і ця бяху зачинена, і промовив Господь до мене: ця брама укладена будуть, і не відкриються, і ніхто пройде ними; бо Господь, Бог Ізраїлів, прийде ними, і будуть ув'язнені» (44:1-3).
Брама, звернена на схід, якою проходить один Господь — за тлумаченням Св. Церкви та св. Отців - Пречиста Діва Богородиця. «Єзекіїль Тя двері бачить ув'язнену, Діво, нею пройде Ісус».
«Двері Божі провидять Тебе Пророк, яким Сам пройде Єдиний, як звістка, Діво Пречиста». «Як Тя давній вигляд, Чиста, Пренепорочна, Пророк брама зряча до світла незахідного, аби Тебе пізнане Боже житло».
Під образом цих воріт, що перебули ув'язненими до проходу і після ними Господа, зрозуміло снодійність Богоматері; причину того, що вони звернені на схід, треба бачити в призначенні їх для входу Господа Ісуса Христа, який називається у Св. Писанні «сходом».
«Нині влаштовані – каже св. Іоанн Дамаскін — свята брама з боку сходу, через який Христос увійде і вийде — і брама ця буде ув'язнена.
Внизу справа - бачення Якову лествиці з ангелами. На шляху до Месопотамії, у Вефілі, патріарх Яків мав таємниче бачення, в якому показана йому лествиця, що утверджувалася на землі і верхом своїм сягала неба (Бут. 28, 12).
Ця лествиця зображувала Пресвяту Діву. «Радій, — співає Їй св. Церква, - лествиця висока, південніше Яків виді». «Тобі уявну й одухотворену лествицю, на якій Бог наш утвердися, нею до небес здобудемо сходження, піснями, Богородиці, величаємо».
І в інших місцях св. Церква називає Богородицю «лествицею, що підняла всіх від землі благодаттю, — лествицею небесною, нею знижує Бог».
«Господь, – каже св. Іоанн Дамаскін, — спорудив Собі одухотворену лествицю, якою основу затверджено на землі, а верх стосується самого неба і на якій утверджується Бог.
Ліствиця духовна, тобто Діва, затверджена на землі: тому що Вона народилася на землі; глава її стосувалася неба, бо голова її був Бог і Отець.
Ангели на лествиці сходять і низходять, тому що в молитвах неусипаюча Богородиця велить Ангелам, та з Нею разом невпинно допомагають людем і сходячи підносять до Бога молитви тих, хто молиться, а сходячи приносять від Бога людом допомогу і обдарування».
Внизу ікони зображується сцена поховання пророка Мойсея.
«І помер там Мойсей, раб Господній, у землі Моавитській, за словом Господнім; і похований на долині в землі Моавитській проти Бет-Фегора, і ніхто не знає місця його поховання навіть до цього дня (Втор. 34:5-6).
Відповідно до Мф. 23:29, поклоніння мертвим суть язичництво. Бог навмисно залишив могилу Мойсея невідомою. Ісус також хоче, щоб Його Церква більше уваги приділяла живим людям, служінню на славу Царства Божого та воскресенню з мертвих.
Святкування цього образу Божої Матері встановлено 4 вересня за старим стилем (17 вересня за новим стилем) заради пам'яті святого пророка і Боговидця Мойсея, який удостоївся в купині палаючої та незгоряної провидіти спасіння роду людського Сином Божим, що неопально втілився від цілої Діви.